张浩军:现象学如何为社会科学奠基

  • 时间:
  • 浏览:0
  • 来源:分分快3_线上分分快3投注平台_网络分分快3平台

   内容提要:作为一名社会学家,舒茨毕生的理想是为包括社会学在内的一切社会科学奠定坚实的哲学基础。经过不断思考和探索,他最终在胡塞尔现象学那里找到了社会科学的根基:现象学的心理学。然而,从胡塞尔的思想整体来看,现象学心理学就是先验现象学的党员党员发展对象和前导阶段,而不让 先验现象学才是真正科学的哲学,就是让 先验现象学不让 真正担负起为科学奠基的使命。就是,从你这种 意义上说,现象学心理学为什么会么会会科学的奠基后会最终的,也后会最彻底的,舒茨为什么会么会会科学奠基的尝试也是成现象的,甚至是失败的。

   关 键 词:理解社会学  现象学的心理学  先验现象学  奠基

   1932年,奥地利哲学家、社会学家舒茨(Alfred Schütz,1899-1959)发表了他的代表作《社会世界的意义建构》。在这本书中,舒茨主要围绕“有意义的社会行动怎样才能由于 ”的现象对韦伯的理解社会学进行批判,并在此基础上提出了为理解社会学,甚至一切社会科学奠基的现象。经太少年来对胡塞尔著作的阅读和研究,舒茨最终认为,不让 现象学,更确切地说,不让 现象学的心理学,不让 完成你这种 任务。本文将循着舒茨的思路,对理解社会学(社会科学)的奠基现象进行疏解和分析。

   一、理解社会学:舒茨对韦伯的批判与继承

   近代自然科学的迅猛发展和在理论与实践有八个 层面所取得的巨大成功对人文科学和社会科学造成了严重冲击和影响。尤其是自19世纪50年代孔德(Auguste Comte,1798-1857)和穆勒(John Stuart Mill,1506-1873)提出实证科学法子论以来,关于科学法子的大讨论便现在开始英文英文在欧洲思想界如火如荼地展开。人文科学和社会科学究竟有无不让 成为像自然科学那样的“科学”?它们的根本任务是哪些地方?它们有无有被委托人独立的研究对象和法子?它们与自然科学的本质区别何在?它们有无有统一的由于 性和基础?围绕哪些地方地方现象,人文社会科学家进行了深入的反思和激烈的讨论。狄尔泰(Wilhelm Dilthey,1833-1911)对“精神科学”与“自然科学”的区分,韦伯(Max Weber,1864-1920)对社会科学法子论的界定,后会这方面的思想成果。

   作为一名在维也纳学派方兴未艾的时代成长起来的社会学家,舒茨敏锐地意识到自然科学对科学的规定给作为精神科学的社会学所造成的影响。在《社会世界的意义建构》中,舒茨指出:“德国人文思想史近五十年来最令人瞩目的现象之一,就是围绕社会学的科学性质所展开的争论。自从个体和社会整体两者的关系被系统地研究以来,法子和目的的相关现象就八个 劲争论不休。与其它学科领域不同的是,哪些地方地方争论不单围绕在一些理论和法子的证明之上,就是连社会科学的研究对象与范围有有一种,以及它乃是先于科学经验之嘴笨 的既存事实都成了现象。”①舒茨认为,隐匿的或显明的形而上学前提、价值判断以及伦理-政治的设定(Postulate)往往会从根本上决定社会科学家针对其研究对象的态度,类式:社会科学所关切的究竟是人的所处有有一种,还是其社会行为法子?社会整体有无先于个体的所处,因而个体就是作为什么会么会会整体的一分子?由于 相反,我就们 儿所谓的社会整体及其次要都只不过是独立的人类个体之功能综合体罢了?究竟是人的社会性所处决定了人的意识,还是人的意识决定了其社会性所处?②诸那末 类的现象,立场不同,答案也会不同。

   那末 ,社会科学的真正任务究竟是哪些地方呢?在舒茨看来,齐美尔(Georg Simmel,1858-1918)是第有八个 发现你这种 现象并认真加以对待的人。嘴笨 齐美尔“在法子论的基本观点上显得既混乱又无系统性”③,但他对社会科学之真正任务的界定备受肯定并具有持久的影响力:“我就们 儿需用把所有实质性的社会现象回溯到个体的行为法子上去,并对哪些地方地方个体行为法子的特殊社会形式通过描述的法子进行把握”。④

   舒茨认为,韦伯(Max Weber,1864-1920)的“理解社会学”(verstehende Soziologie)也是围绕齐美尔的你这种 基本思想展开的,由于 韦伯也认定社会学的根本任务在于对社会所处进行精确的描述而非形而上学思辨,正如雅斯贝尔斯(Karl Jaspers,1883-1969)在《时代的精神请况》中评论的那样:“社会学对他(韦伯——笔者)来说不再是人类所处的哲学,就是关于人类行为及其后果的个别科学。”⑤韦伯将各种类型的社会关系、构成物、文化客体和客观精神领域都回溯到了个体的社会行为你这种 最初的元素上。他认为,嘴笨 社会世界中一切错综复杂的现象后会意义,但哪些地方地方意义后会由社会世界中的行动者赋予其行为的。不让 个体的行为及其意义内容是可理解的,就是让 从对个体行为的解释入手,社会科学不让 打开理解社会关系和社会构成物的通道,由于 什么会么会会关系和社会构成物正是在个体的行为中被构造的。⑥

   韦伯的“理解社会学”继承了狄尔泰的精神科学理念,为将当代德国社会学确立为一门独立的科学做出了奠基性的贡献,具体表现在:(1)韦伯赋予当代德国社会学以特质,使社会学以科学而非治疗学(Heilslehre)的身份老出,就是为什么会么会会学提供了在除理特定现象时所需用的“逻辑-法子”工具。由于 那末 韦伯所做的奠基性工作,那末 当代德国社会学的一些最重要的成果,比如舍勒(Scheler)、维赛(Wiese)、弗莱尔(Freyer)、桑德(Sander)等人的著作就不由于 老出⑦。(2)韦伯是最早挺身捍卫社会科学价值中立,对抗政治或“价值-意识社会形态”的人,由于 后者八个 劲有意无意地影响了社会科学研究者的思想成果⑧。(3)韦伯将理解社会学当作一门科学,规定其课题是对社会行为法子的主观意义进行解释,首次彻底贯彻了狄尔泰提出的精神科学的原则,把“客观精神的世界”还原成了个体行为。⑨

   嘴笨 舒茨一再指出,他的《社会世界的意义建构》一书得益于多年来对韦伯著作的集中研究⑩,也认为被委托人的思想和现象意识在很大程度上依赖于韦伯,但他并未迷失在对后者的崇敬和感恩之中,就是将韦伯作为被委托人的理论对手和参照,对之进行了严肃而深刻的批评。从《社会世界的意义建构》的副标题“理解社会学导论”就可不可以看出,本书的核心论题是“理解社会学”。“理解社会学”你这种 概念然后是由韦伯提出的,那末 舒茨为哪些地方要重提你这种 概念,就是需用做有八个 “导论”?显然,舒茨一方面接受和继承了韦伯“理解社会学”的基本构想,即把社会学的研究对象选则为对个体行为的主观意义之理解,但被委托人面,他对韦伯的社会学法子论持有不同意见,更确切地说,他认为韦伯对社会学的奠基是不成功的。

   舒茨认为,韦伯的“理解社会学”尽管构想很好,但却奠定在一些未经说明的预设之上。(11)在韦伯看来,相对于专业研究领域中的具体现象,为科学奠基的活动是次要的。不让 在对于具体的科学现象有必要时,他才会去除理科学理论的现象,而他通过认识论的法子所进行的研究,目的就是让获得有用的研究工具;一旦他获得然后的工具,分析的活动就会终止。在舒茨看来,“作为法子学家,韦伯嘴笨 有重要的贡献,他在建立社会科学概念的现象上具有独到而精准的眼光,他那令人佩服的哲学本能也使他具有正确的认识论批判态度,尽管那末 ,他却很少我就的研究成果奠定在坚实的哲学基础上,同样也很少去阐明被委托人所提出的基本概念之角度含义。”(12)由于 韦伯在法子论上所受到的根本局限,就是他对社会世界所进行的分析不让 终止于你这种 层次:“若果求达到社会现象的看似基本而不让 再还原的元素,或不需用继续还原的社会形态。个体充沛意义的,就是也是可理解的行动的概念——理解社会学的真正基本概念——绝不让 被当作社会所处现象的真正元素而得到单义的规定,相反,它是有八个 极富歧义的称号,就是是有待进一步厘清之现象的称号。”(13)

   二、理解社会学与胡塞尔现象学

   舒茨一生的学术旨趣是为什么会么会会科学,尤其是社会学奠定哲学基础。在其思想发展过程中,至少有两位哲学家对其产生了非常重要的影响,一是柏格森(Henri Bergson,1859-1941),二是胡塞尔(Edmund Husserl,1859-1938)。

   在舒茨记述被委托人生平的文章“胡塞尔及其对我的影响”(“Husserl und sein  auf mich”)中,也许道:“自我最早投身学术研究以来,我的主要兴趣就是为什么会么会会科学,尤其是社会学奠定哲学基础。在当时,我还是相当推崇韦伯,尤其是他的法子论著作。但我快一点 就意识到,尽管韦伯由于 打造了用在他所需用的具体研究上的工具,然而他的主要现象——关于社会行动相对于行动者有有一种的意义之理解——却还有待哲学的证成。我的法哲学导师凯尔森然后设法在新康德主义的学说中寻求然后的哲学法子,但不论是柯亨、那托普,还是卡西尔的早期著作,都那末 为我钻研的现象打开根小通道。不过,柏格森的哲学倒是令我印象深刻。我那时以为,他对意识社会形态,尤其是内时间意识社会形态的分析可不可以作为对社会科学的哪些地方地方未予澄清的基本概念,比如含义、行动、预期,尤其是主体间性进行诠释的出发点。”(14)可不可以说,从韦伯的理解社会学到胡塞尔的先验现象学,柏格森是有八个 过渡性人物。由于 正是柏格森对于“绵延”(durée)概念的分析首先启发了舒茨,使他意识到可不可以从体验、内时间意识和意义构成的角度对韦伯理解社会学的基本概念进行哲学的分析和说明。

   然而,当舒茨接触到胡塞尔的现象学,尤其是内时间意识现象学然后,他才猛然发现,胡塞尔的理论远比柏格森全面而深刻,就是让 现象学不让 真正完成为什么会么会会学奠基的使命。正如凡·布雷达(Herman Leo van Breda,1911-1974)在《社会嘴笨 现象》(1962)的序言中所指出的那样:“在他(舒茨——笔者)的研究过程中,注定要遇到胡塞尔的现象学。从哲学上为在社会科学中所实际使用和理解的意义概念进行奠基,也没哟意识生活中寻找其起源。舒茨并后会那末 都看柏格森学说的意义,也后会那末 都看他向意识的直接预料以及内在时间体验的回返。然而,指导舒茨的思想并使其独具特色的却是胡塞尔的意向性理论及其主体间性和联 活世界的观念。”(15)

   在1949年9月21日写给联合国教科文组织的一封信中,舒茨说道:“50多年来我八个 劲研习胡塞尔的哲学,我很荣幸在他生命的最后6年中成为他较为亲密的学生。”(16)从这几句话中我就们 儿可不可以看出,舒茨在现在开始英文英文其学术生涯的然后就由于 在阅读胡塞尔的著作了。(17)在他的第一部、但在生前未予发表的著作《生命形式与意义社会形态》(Lebensformen und Sinnstruktur)中就可不可以发现胡塞尔的影子。在这本书中,他使用了胡塞尔的“意向活动”(Noёsis)和“意向相关项”(Noёma)概念,但并未系统引入胡塞尔的思想。(18)

在用柏格森的时间哲学为韦伯的理解社会学进行奠基的尝试失败然后,胡塞尔的《内时间意识现象学讲座》(1928)和《形式逻辑与先验逻辑》(1929)再次让舒茨都看了希望。1932年,舒茨发表了他的代表作《社会世界的意义建构》,在这本书中,他“试图利用胡塞尔的现象学和韦伯的法子论作为对社会世界的意义社会形态进行分析的出发点”。(19)他追随韦伯的脚步,将社会学看作奠定在行动理论上的一门科学。围绕有意义的社会行动应该怎样才能被理解你这种 基本现象,舒茨更进一步追问,我就们 儿可不可以构造有八个 关于社会行动的法子论与普遍理论,以便为什么会么会会科学(包括社会学)奠定稳固的基础。(20)通过在意识生活中探求社会科学所特有的哪些地方地方范畴的起源,舒茨便把韦伯的“理解社会学”与胡塞尔的现象学结合在了同去,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 社会学 > 社会研究法子 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/118890.html 文章来源: 《中国高校社会科学》 2018年06期