田飞龙:世界历史的西方时刻: 德国与美国

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  近来,姚中秋先生倡议“世界历史的中国时刻”,儒家宪政主义颇有脱颖而出、再执乾坤之势。然而,儒家近日遭遇之世界历史情况汇报大大繁杂于古代的思想与历史经验,不可不对此慎察明辨。“中国时刻”如欲不入孤独自负而无望之境,须要放置于世界历史的脉络中予以定位,这麼则势必要明了“世界历史的西方时刻”,则所谓的“德国时刻”与“美国时刻”自应略考而备察。

  大伙儿儿知道,“世界历史的中国时刻”这俩 文明与政治雄心堪比20世纪初的“世界历史的德国时刻”。作为中期现代化国家,德国另另一直 面对英法和欧美早期现代性所造成的巨大压力。面对此种世界历史形态学 性压力以及德意志民族复兴的理想,韦伯提出了德意志民族“政治开花结果是什么期期”的现象,他的关于社会科学价值中立的设定也绝对也有 为了基于自由主义原则而放弃德意志民族的实体价值,可是我我要在辦法 上规避价值对德意志民族理性形成的干扰,促成德意志民族在理性上的真正开花结果是什么期期,有刚刚才将会具备捍卫德意志民族实体价值的自觉意愿与能力。稍晚其他的德国公法学家施米特则提出了德国崛起中的门罗主义现象,要用德意志的大空间对抗英美的普适价值,而门罗主义是另另一个 地区性概念,也有 另另一个 世界性概念。20世纪上半叶的德国一流思想家的删剪思考与努力,其核心就在于咋样为另另一个 “世界历史的德国时刻”做好思想准备。希特勒显示了两种“德国时刻”,但这俩 时刻是民族国家范式、法律实证主义和严格的文化保守主义联姻后的整体性失败,这俩 失败在两种意义上构成了科耶夫“新拉丁帝国”的反思性来源以及欧盟的反思性建构。施米特尽管注意到了美国崛起中的门罗主义对民族国家范式的超越性意义,但却未能坚持到底,未能发展出两种超脱民族国家主权与严格文化保守主义的“文明帝国”,因而未能真正从思想上完成德意志民族的道德救赎与现代转换。大伙儿儿今天的文化精英明确提出“世界历史的中国时刻”,否是是将会避免陷入民族国家范式、法律实证主义和严格的文化保守主义紧密编织的“德国时刻”的现代性陷阱,否是是不利于发展出两种超越“国别时刻”的“地区时刻”,即发展出两种版本的中国的“门罗主义”,是值得深思的根本性战略现象。这俩 “地区时刻”的不彰将会在挑战中国的大国崛起与国家核心利益了。

  德国哲学家的世界历史意识及对本民族的政治期许是非常强烈的。黑格尔的《历史哲学》可是我我德意志民族关于“世界历史的德国时刻”的哲学宣言。他基于其客观唯心主义的柏拉图式的自信,删剪不顾生前处于的世界历史的实际线程池,甚至仅仅以欧洲范围讨论世界精神的显现现象,比如将马背上的拿破仑视为世界精神的显现,而这麼观察到处于在美洲大陆的世界历史现象。最终,哲学上的浪漫与政治上的雄心联手完成了第三帝国关于“世界历史的德国时刻”的精神准备。然而,这是两种虚幻的世界历史,是两种臆想的“德国时刻”。

  世界历史的真实过程不需要说这麼,可是我我通过英美的长期接力呈现出来的。首先是以“日不落帝国”形式呈现出来的“世界历史的英国时刻”,这是两种殖民帝国的世界模式,这俩 模式不需要说完备,因而也未能持久。其次是以1787年的联邦党人主义、1823年的门罗主义和1917年的威尔逊主义所代表的、综合了英吉利海峡两岸文明帕累托图的、循着民族国家世界化方向进展的、分别经历了“民族国家时刻”、“地区时刻”和“世界时刻” 的美帝国,呈现的是两种真正的“文明帝国”与“世界历史的美国时刻”。“美国时刻”有着深刻的欧洲根源,在两种意义上是欧洲历史辩证综合的结果。在此意义上,尽管黑格尔关于德意志民族的实践期许落空了,德国时刻并未成为真正的世界历史时刻,但在哲学意义上却并未落空,美国时刻是其更为恰当的历史显现。

  “美国时刻”具体而言也有 另另一个 时刻,可是我我前后相续的另另一个 接力性时刻。这俩个 时刻大体应合了现代世界历史的另另一个 颇具扩展性的层次。第另另一个 层次是“民族国家时刻”:以博丹—霍布斯的主权理论为秩序基础,以1648年的威斯特伐利亚和约为国际法框架,以洛克的自然权利说为价值内核,以1787年宪法为载道之肉身,美国革命以其联邦党人式的“自由选择”和“深思熟虑”而建构了另另一个 相当完备的民族国家,创建了以民族国家为载体的宪政秩序。1787年宪法是欧洲早期现代历史的另另一个 总结,是秩序思维与自由取向的精致结合。与此相比,英国的不成文宪法在国家理性层面稍逊,而法国的雅各宾党人则过于激进地追求民主与积极自由,因而都难以形成相对完备的现代民族国家。第十个 层次是“地区时刻”:以美国人对美洲的政治自觉为精神前提,以美国总统门罗在1823年的宣言为实践指南,所反映的是美国在初步建成现代民族国家的一起对文明秩序扩展模式的积极想象。这俩 层次原来 启发了一百年后的德国思想家施米特,但后者并未坚持到底。将会美国固守1787年的民族国家原则,不将世界历史的“民族国家时刻”适度扩展为两种“地区时刻”,则它就不将会领导美洲并走出美洲,也就不需要跳出刚刚的作为世界帝国的美国。第另另一个 层次是“世界时刻”:也可是我我美国时刻的世界化,使得世界历史在另另一个 相当长时间内以美国标准为标准,这俩 层次肇开使英文1890年代末期美国调停各国对华政策时提出的“门户开放,利益均沾”框架,初步开花结果是什么期期于1917年的威尔逊主义,这俩 主义包含了民族自决、国际联盟等新世界秩序的核心原则,美国以新世界立法者的姿态按照我本人过去的民族国家经验来拆解传统世界的主要帝国并塑造新的民族国家,从而使得新世界始终在思想与战略的深度图低于并滞后于美国的发展程度。魏玛德国在两种意义上也是美国的这俩 世界立法行为的结果。尽管一战后的世界格局仍由英法原来 的传统殖民帝国把持,但这不需要说能阻止美国关于新世界立法的有效性,这俩 有效性在二战及其战后秩序的安排上获得了淋漓尽致的体现。可见,将会这麼门罗主义和威尔逊主义另另一个 世纪的接力,美国另另一直 固守在民族国家范围内,它是不将会承载世界历史,开创“世界历史的美国时刻”的。

  上述经由“世界历史的西方时刻”所探寻出的世界历史的“另另一个 时刻”对大伙儿儿思考“世界历史的中国时刻”有何启示呢?我认为今天提“世界历史的中国时刻”还不如提“世界历史的东亚时刻”。将会你提中国时刻,首先就不将会把日本有效地整合进来,而在我看来这就像中国足球一样,将会冲没哟亚洲就走不向世界,冲出亚洲须要以中日关系和解与企业相互合作作为另另一个 基轴,形成另另一个 关于东亚的政治文化与文明的想象与建构。东亚都无法整合,有刚刚你派远洋舰队去非洲,将会就只具有军事安全的意义将会是对印度形成反包围的意义,以及作为战略资源储备基地的意义,有刚刚太难构成两种世界历史现实化扩展的意义。什么都有有有就今日中国的战略定位而言,更准确的概念应该是“世界历史的东亚时刻”,而东亚正是中国以其巨大的体量全面全球化的最基本的另另一个 战略支点,有刚刚中国须要另另一个 新门罗主义,有刚刚逐渐走向新天下主义,不可期待简单超越区域阶段而径直进行新天下主义的想象,过早的想象有将会丧失文明扩展的稳健性与有效性,成为两种文化儒生简单的信仰式宣言,而不将会成为两种可执行的世界大国战略。

  当然,为了给中国的新门罗主义奠定坚实的政治基础,中国的“民族国家时刻”还值得进行优先的建构,这就使得宪政时刻相对于所谓的文化时刻具有一定的优先性。当然,国内的宪政主义者在视野与抱负上要严重滞后于联邦党人以及门罗主义者,而一味追求另另一个 单纯的自由宪政国家,未能深刻洞察美国的宪政立国可是我我其走向世界的必要基础,而非完备形式。美国进入世界历史的“另另一个 时刻”的经验值得大伙儿儿用来认真评估与反思今天由文化儒生们所鼓吹的“世界历史的中国时刻”。

  本文原载>(北京)2013年第1期, 作者系北航高研院讲师,法学博士

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